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生肖趣谈
来源:未知 作者:admin 点击: 2013-08-26 17:37
生肖趣谈

苏金茂

一、鼠之灵

念小学时听老师说,鼠是“四害”之一,且居第一位,必须除之而后快,因而对鼠类痛恨之至,确信“过街老鼠人人喊打”是真理。念中学时,读了《硕鼠》篇,尤恨鼠之惯偷的劣迹、扰人的德性。长大以后,所见所闻,方知老鼠既劣迹斑斑,又有其不容忽视的美德。它既危害人类,又有助于人类;人类既有恩于鼠,但同时又残害鼠,论罪应各打五十大板。

鼠之种类甚多,常见的就有黄胸鼠、田鼠、巢鼠、仓鼠、沙鼠、跳鼠等十几种。鼠之特性大抵有三:一是传布病源,鼠疫、流行性出血热、钩端螺旋体等病源皆为鼠所传布,是危害人类的罪魁祸首;二是繁殖迅速,俗曰:“一公一母,一年二万五”,此话虽极富夸张,但足以说明其繁殖之快;三是具有破坏性,齿利啮物,为害农林草原,盗吃粮食,破坏贮藏物、建筑物等。

绝大多数炎黄子孙对鼠历来憎恨,鼠子、鼠辈在汉语中是鄙视人的詈词,鼠目寸光、鼠窃狗盗乃是以鼠的劣性比之于人的劣性。

话说回来,老鼠还是有某些优点的。鼠在动物中属“聪明”一类的。汉语中“鼠技”一词,意喻虽无大本领,但却薄有技能。鼠具有非常顽强的生命力,当年美国人在日本广岛投下二枚原子弹,生灵涂炭,之后在广岛最早出现的生命是鼠。鼠具有奉献精神,十二生肖以鼠为先,天干地支纪年给人类带来方便,人类的某些科学试验是在鼠身上进行的,被驯训的军用鼠必要时将奔赴疆场舍生取义。

最近,有友人自北方来,述及老家耗子拉粮的情景,令人为之感喟。说的是,母耗子先把麦子捆成一大抱,放在一边,自己仰面朝天躺倒,等着公耗子把麦捆搁到她的肚皮上,麦捆一上,她便收扰四条腿,紧紧环抱麦捆,由公耗子咬住尾巴,向目的地开拔。公耗子如一位长年迈步河滩的纤夫,弯腰曲背,倒拖拉着母耗子,噌、噌地移动。此时的母耗子,以自己的身体,顶替一辆平板车,却没有平板车那种能够支撑必不可少的空隙的轱辘,她们脊背着地,心甘情愿地以身当车,由她们的丈夫托运那“车”粮。每只母耗子的后背,在紧张的转移、搬运的日子里,全被磨擦得血糊淋漓,一根微细的鼠毛都不剩。那些鼠背磨砺过的草地,草稞断裂,沙土浮沉,裸露出灰白的地皮,天长日久,再不生长一棵青草,跟人或者牲畜踩踏出来的土路一样。人在草地里站定,仔细一些的话,能看到埋伏于草丛里的寸把宽的鼠路,向着粮田“边外”延伸到鼠穴。这令人想起,地上不仅只有人走出来或开辟出来的路,还有许多路,鼠运专线就是另类之路。

恨鼠的人多多,怜鼠之人也有。北宋苏东坡《次韵定慧钦长老》诗曰:“钩帘归乳燕,穴纸出痴蝇。为鼠常留饭,怜蛾不点灯”。近代高僧弘一法师卓锡永春普济寺时就留下“爱鼠常留饭”的轶事。那时,鼠患甚剧,法师的书籍堆积如山,贮藏室内,招引了老鼠啃咬糟蹋,甚至佛像被啮,佛头著粪。法师发现后,试着在阴暗角落撒放一些食余的饭粒让鼠聚食,同时鸣钟击鼓,久而久之,使老鼠听惯钟鼓之声,有规律安心自在地跑来觅食,从此再也见不到老鼠啃咬佛经书籍,彼此相安。弘一法师还特地写了《饲鼠免鼠患之经验谈》一文。

有道是:一日时辰子为首,十二生肖鼠占头。为人者,切忌鼠目寸光啊!

二、牛之劳

牛者,哺乳动物也,身体大,头上有两只角,趾端有蹄,尾巴尖端有长毛。吃草,反刍。力气大,主要能耕田或拉车。我国常见的牛有黄牛、水牛、牦牛等。

牛能提供牛肉、牛奶作为食品,牛皮可作为原料,牛骨牛黄可作为药材。当然,牛粪还是很好的肥料。牛没有骡马的暴躁,没有驴的倔强,是男女老幼皆可放牧役使的大家畜。它吃苦耐劳,默默无闻,温和驯良,是最受人喜爱的“自然生灵”。

牛,辛勤劳作。王安石《和圣俞农具诗》写道:“朝耕及露下,暮耕连月出。自无一毛利,主有千箱实。”这首五言绝句,不仅写出了牛耕作的勤劳,还赞扬耕牛虽然对众生贡献很多,自己却一毛不取的无私奉献精神。

牛,负重拉车。白居易《卖炭瓮》写道:“晓驾炭车碾冰辙,牛困人饥日已高”。可见。卖炭翁是用牛拉着车去卖炭的,牛在寒冷的冬天里艰辛负重,为人类送去温暖。

牛,赴战立功。唐人李峤的《牛》诗写道:“齐歌初入相,燕将早横功。欲将桃林下,先过梓树中。在吴频喘月,奔梦屡惊风。不用五丁力,如何九折通。”其中,“燕将早横功”是指我国古代的一场著名的“火牛战”。牛在诗中的形象是不怕牺牲,英勇无畏的。

牛,牺牲祭祀。古代祭祀所需物品是牛、羊、猪。《诗经.小雅.无羊》记载:“三十维物,而牲则具。”这两句诗,就说明了用牛、羊进行祭祀。《礼记》里也记载“祭天子以牺牛”,“中央土,食稷与牛”之类的话。

我生肖属牛,对牛有着特殊的感情。小时候,生活在农村,虽然没有放牧过牛,却常常看到牛耕田忙碌的身影。也常常看到牛埋头吃草时,鸟憩息于牛背上的生动图景。在大集体年代,个人不许养牛,生产队养了许多头牛。那时,没有拖拉机可耕田,牛是生产队耕田的主力。我爸是生产队长,在对牛的饲养和保护上总是尽心尽力。冬季为了给牛御寒,常常亲自到牛圈里为牛铺上一层干稻草。有时还往牛的嘴里灌几口家酿米酒。长大了,读了北宋梅尧臣的《牛衣》诗:“覆牛畏严霜,爱之如爱子。朔风吹栏牢,御冬赖苜麻.恶薄将异鞯,贪栖乃同被。重处不忘劬,老农非可鄙”,更加深了对我爸那样的老农不忘牛的劳苦、“爱之如爱子”行为的理解。

也许是因为生肖属牛,也许是爱牛,便养成了牛脾气,干活总是实心眼,有股牛劲。人生总觉得应有远大目标,总觉得无论干什么事,于己来说,都是牛刀小试。曾给自己撰写一副对联:“喝酒喝茶喝墨汁,做人做事做文章”。做什么样的人、事和文章呢?想想鲁迅先生的名言:“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”,诚然,要做的是:牛人、牛事、牛文章!

三、虎 之 威

虎者,哺乳动物也。毛淡黄色或褐色,有黑色横纹,前额有像“王”字形的的斑纹。性凶猛,夜行捕食猪、鹿、獐、羚羊等动物,有时也伤人。今已珍稀,属国家一级保护动物。

俗话说:谈虎色变。可见,虎之威猛。作为动物本身,为生存计,威猛本是好事。于其它动物而言,威猛即是与凶残同义。于是,关于虎的威猛,自然也就有褒有贬。

褒者,如藏龙卧虎,那是指隐藏着未被发现的栋梁之才。凤叹虎视,形容人谈吐文雅,器宇轩昂。虎背熊腰,背宽厚如虎,腰粗壮如熊,形容人身体魁梧健壮。虎头燕颔,形容王侯的贵相或武将相貌的威武。虎步龙行,形容帝王的仪态不同一般,也形容将军的英武姿态。虎略龙韬,略:指传说中黄石公所撰的《三略》,韬:指《六韬》,皆为古代兵书。能读懂《三略》、《六韬》的人,肯定深谙兵家权谋,必是军事人才无疑。虎生三子、必有一彪,比喻众多子女之中,一定有一个超群出众的人。能称得上“彪”者,当属“将门虎子”,父辈有才能,遗传基因在发挥作用,子孙也身手不凡,不仅不辱门庭,且能发扬光大。虎啸风生,啸:长鸣,猛虎长鸣,则大风四起,英雄人物将顺应时代潮流而出现,豪杰奋起,大展宏图,对社会产生极大的影响。酒龙诗虎,指的是像李白那样嗜酒善饮、才高能诗的人,想不到老虎还能跟移情动魄的诗歌扯上关系。恶虎不食子,即使凶恶的老虎也不吃自己生下的小老虎,可见老虎虽然极为凶猛,还是挺有亲情味的。

以虎之威猛,人尤能超之胜之,这就是人类智慧的力量。断蛟刺虎,人能用威力和计谋使猛虎和恶龙屈服。虎口拔牙,人敢于从老虎嘴里拔牙。打虎牢龙,人能安排圈套使老虎(强有力的敌人)中计。调虎离山,人能设法使老虎离开原来的山冈,能用计使强势的对手上当,以便乘机行事,达到成功的彼岸。人智胜虎,天下是众人的,而威赫生风的老虎却越来越少,沦落为人们的保护动物。

褒虎言俊杰,贬虎语也亵。笑面虎,指的是心狠手辣。老虎屁股摸不得,说的是不可冒犯。豺虎肆虐,谴责坏人像凶残的野兽般横行不法。虎视眈眈,像老虎那样凶狠地盯着,形容心怀不善,伺机攫取。帮虎吃食,比喻帮助恶人做坏事。官虎吏狼,官如虎,吏如狼,形容官吏贪暴。苛政猛于虎,残酷压迫剥削人民的政治比老虎还要可怕。

老虎屁股虽摸不得,但“不入虎穴,焉得虎子?”不亲历险境就不能获得成功,不担风险就不可能取得成果,人还是要有一点冒险精神的。初生牛犊不怕虎,这种冒险似乎有点天真,但青年人思想上很少顾虑、敢说敢干、无所畏惧的精神还是应该充分肯定的,要不然,老虎屁股不敢摸、螃蟹吃不得,哪来的“唯有牺牲多壮志,敢叫日月换新天”?

四、兔之骄

兔者,哺乳动物也。耳朵长,尾巴短,上唇中间裂开,前肢比后肢略短,善于跳跃、奔跑。肉可食用,毛可以纺织或制毛笔,毛皮可以做衣物。

最早接触“兔子文化”,是刚念小学时接受老师的“龟兔赛跑”教育,傲慢的兔子在遥遥领先的情况下,竟然跑去树阴下睡觉而耽误了比赛,骄兵必败,无论你能力有多大,只要你停止步伐,后来者就会好不客气地超越你。前些年,参加一次培训,导师说,其实龟兔不止进行一场比赛,而是进行了四次比赛。第一次兔子是输了。但第二次兔子赢了。兔子吸取了第一次比赛的教训,不敢再去睡觉了,而是全力以赴地参加比赛,于是胜利非兔子莫属。第三次,是障碍赛,

比赛路线有一条小河,不懂游泳的兔子只能站在河边望龟兴叹,结果兔子又输了。第四次比赛,在陆地上,兔子背着乌龟跑;遇河时,乌龟背着兔子过河,最后共同达到终点。龟兔取长补短,达到双赢。

乌龟和兔子难能可贵的优点在于,尽管失败了,但仍然不放弃,继续努力去取得胜利。凡是比赛一定会有输赢,但输赢不是绝对的,能达到双赢,才是最高境界。

于是,我对原本骄傲自满的兔子开始有了好感,追溯起来,兔子对于人类的启示颇有深意。

守株待兔,那是小学时就读到的。现在想起来,觉得那个农夫傻得有点天真可爱。一个偶然的机会,在树墩前捡到一只撞死的兔子。于是,就放下锄头守着树墩子,每天做着捡死兔子的美梦。看来,死守狭隘经验,不知变通,便会裹足不前;抱着侥幸心理、妄想不劳而获,更不可取。

念中学时,好像课本里只有“兔死狐悲”这个成语。说的是兔子死了,狐狸感到悲伤。同病相怜,同类相惜,兔死狐悲,狐死兔泣,看来,只要不是冷血动物,皆会产生情感。我真的非常佩服中学语文老师的博学多才。他给我们讲解“亡羊补牢”的同时,给我们讲了“见兔顾犬”,意思是说,看到了兔子,再回头叫唤猎狗去追捕,动作虽稍迟,但还来得及。老师还连带讲解了“见兔放鹰”,看到了野兔,立即放出猎鹰追捕,行动就及时,适合需要。老师讲解“无中生有”时,讲到“龟毛兔角”;讲解“动静结合”时,讲到“静如处子、动如脱兔”;讲到“子在川上曰:逝者如斯乎”时,讲到“东兔西乌”,月亮里有玉兔,太阳里有金乌,乌、兔代表日、月,月亮东升,太阳西落,日复一日,年复一年,逝者如斯乎,教育我们要惜时勤学。

狡兔三窟,那是念大学时读到的。兔子有多处洞穴,是为了生存的需要,应该赞扬兔子聪明才对,怎么能说兔子狡猾呢?明明是有些狡猾的人采取许多隐蔽措施和应变办法,用以保护自己,却做了一顶“狡”字高帽强戴在兔子的头上。狡猾的人啊,请你唱唱儿歌“小兔子乖乖,把门开开,我要进来。不开不开我不开,妈妈没回来,谁来也不开开”,你方能明白兔子有多聪明啊!

兔肉是美食,兔毛是宝物。可人们不去褒扬兔子的长处,却老爱揭兔子的短。说什么“兔子的尾巴长不了”。兔子尾巴短,那是兔子的正常生理形状,无聊的人啊,请你不要再对兔子的尾巴说长道短了。



五、龙 之 耀

龙,传说中的神异动物,有鳞、爪,能上天入水,兴云降雨。

龙是传说中的动物,谁也没有见过,因其神异,炎黄子孙以之为耀,自诩为“龙的传人”。朝廷称“龙庭”。帝王的容貌称“龙颜”;帝王的鼻子叫“龙准”;帝王所穿的袍服也要绣上龙形图纹,称“龙袍”。人世间,杰出的人才称“龙凤”;能带头、起支配作用的人称“龙头老大”;实力强劲的对手激烈争斗叫“龙虎斗”。连那日行千里的骏马,也要美其名曰“龙驹”。在汉语中,几乎与“龙”沾边的词组或成语,几乎都是褒义美词,可见,“龙”之耀也。

龙,虽然自身荣耀至极,却不做孤家寡人,它喜欢与其它动物配对。无论与什么动物配对,几乎都会更加彰显自己。

龙凤呈祥,龙最喜欢与之配对的首先是凤。龙腾凤集,是谓王业兴盛,英雄会合。龙颜凤姿,指帝王之相。龙血凤髓,比喻高贵的血统。骑龙弄凤,不是成仙,即为腾达。龙骧凤矫,是谓行动迅猛。龙翔凤翥,既比喻瀑布飞泻奔腾,又比喻神采飞扬。凤楼龙阙,形容华美的宫阙楼台。龙章凤彩,是指非凡的仪表风采。龙章凤函,明喻文采炳焕。龙言凤语,描写的是轻松悠扬的音乐之声。龙心凤肝,指的是极为珍贵稀有的名菜。炮凤烹龙,形容豪奢珍奇的肴馔。乘龙配凤,喜得佳偶结良缘。乘龙佳婿,比喻好女婿。可见,龙凤配对,是何等的吉祥高贵。但也有个例,凤狂龙躁,即形容人的心情烦躁,精神失常。

龙也非常喜欢跟老虎配对。龙蟠虎踞,形容山势逶迤起伏,气势磅礴。龙潭虎穴,既是凶险之处,又是英雄豪杰聚集之处。龙腾豹变,比喻议论风发,能言善辩。龙腾虎蹴,指勇猛冲击,势不可当。龙腾虎跃,既形容矫健有力,生气勃勃,同时形容笔势飞动遒劲,又比喻精神振奋,有所作为。龙骧虎步,昂首阔步、威武雄壮。龙骧虎视,气势威武,眼光远大。龙吟虎啸,龙虎叫啸,既比喻声音洪大,还可喻诗词声律豪放峭拔,又可喻英雄豪杰叱咤风云。藏龙卧虎,比喻潜藏着人才或不同寻常的人。龙与虎配合,何等威武,但也有个例,如龙睁虎眼,即形容蛮横霸道。

龙蛇相配,有点乏味,但总体上还是龙显得高贵。龙屈蛇伸,比喻君子受屈而小人得志,龙是君子,蛇是小人。龙蛇混杂,喻好人坏人混杂在一起,龙指好人,蛇指坏人。龙头蛇尾,比喻首盛尾衰,即龙盛蛇衰。龙蛇相配,也有双赢时,如龙蛇飞动,形容书法笔势遒劲生动;笔走龙蛇,比喻文笔纵放,挥洒自如。但龙也有敌不过蛇的时候,强龙不压地头蛇,虽为强大者,但也压不住盘据在当地的势力。而岁在龙蛇,是算命者的术语,指命数当终,合该寿终正寝。

龙马配得少,意义非常好。车水马龙,形容车马往来不绝,繁华热闹的景象。龙马精神,“四朝忧国鬓如丝,龙马精神海鹤姿”,人老精神犹旺,比喻旺盛奋发的精神。

小时候,家在农村,最喜欢听“鲤鱼跳龙门”的故事。长大了,参加工作,住进城里,没有升官飞黄腾达,难以兑变为“龙”,但毕竟跳过了“农门”。工作中,喜欢舞文弄墨,也就特喜欢“画龙点睛”这个典故,盼望着哪天会梦笔生花,用神来之笔点龙“睛”,令自己的才华破壁腾空,光彩耀目。

俗话说:“人生不如意事常有八九。”虽说知足常乐,但梦想却日日夜夜都有。有一晚上,我做了一个梦,梦见自己匣里龙吟、毛遂自荐,结果被奚落一番。醒过来后,明知道这是一场梦,却偏偏想起“叶公好龙”的故事。

六、蛇之毒

蛇,体呈圆筒型,长条状,有鳞,舌细长,分叉,主要生活于热带和亚热带。蛇与某些类蜥蜴同属于爬行动物。按自然界动物的分类,它属于爬行纲、有鳞亚纲、蛇目。蛇类在世界上分布极为广泛,其种属随地域、气候、环境而各异。已知世界上现有蛇类2200多种,分别隶属10科,其中有毒蛇600余种,而对人有致命危险的主要毒蛇有195种。在我国各省都有蛇的分布,但大部分蛇种集中于长江以南、西南各省,已知现有蛇类174种,有毒的占48种,其中陆地常见的主要毒蛇有10种,海生毒蛇10余种。
大概是有的蛇带毒,会伤人,因此人类对于蛇自古以来就产生敌视心理。人们把蛇比作恶人:一蛇两头,比喻阴险凶恶的人;拨草寻蛇,招惹恶人,庸人自扰;封豕长蛇,贪暴者、侵略者,贪婪如大猪,残暴如大蛇;佛口蛇心,话虽说得好听,心肠却极狠毒;蛇口蜂针,比喻恶毒的言词和手段;牛鬼蛇神,牛头的鬼,蛇身的神,形容虚幻怪诞,比喻社会上形形色色的坏人;人心不足蛇吞象,比喻人贪心不足,就象蛇想吞食大象一样;三蛇七鼠,借喻为害的东西多。地头蛇,指盘踞当地的恶势力。

蛇带毒,人们吃过蛇的亏,一年被蛇咬,十年怕草绳。杯弓蛇影,映在酒杯里的弓影有人也误认为蛇,而引起恐惧。人们从蛇毒中也得到许多有益的启示。蝮蛇螫手、壮士解腕,手腕被腹蛇咬伤,便立即截断,以免毒液延及全身,危及生命,指遇事到非常紧要关头,就要下决心当机立断,当断不断,反受其乱,如果事关全局,就该牺牲局部,顾全大局。打蛇打七寸,打蛇的部位要准,说话做事必须抓住主要环节。为虺弗摧,为蛇若何?小蛇不打死,大了就难办,不乘胜将敌人歼灭,必有后患,告诫人们“宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王”。打草惊蛇,如果做法不谨慎,反使对方有所戒备。画蛇添足,画蛇时给蛇添上脚,做了多余的事,非但无益,反而不合适。虎头蛇尾,开始时声势很大,到后来劲头很小,便会有始无终。
事物都是一分为二的,蛇也有动人的优点。灵蛇之珠,比喻无价之宝,也比喻非凡的才能。笔走龙蛇,形容书法生动而有气势。飞鸟惊蛇,像飞鸟入林、受惊的蛇窜入草丛一样,形容草书自然流畅。龙蛇飞动,仿佛龙飞腾、蛇游动,形容书法气势奔放,笔力劲健。

中国四大民间传说之一的《白蛇传》中,白蛇、青蛇更是备受人们喜爱。相传宋朝时,历千年修炼的蛇妖白素贞,为了报答书生许仙前世的救命之恩,化为人形欲报恩。后遇到青蛇精小青,两人结伴。白素贞施展法力,巧施妙计与许仙相识,并嫁给他。婚后金山寺和尚法海对许仙讲白素贞乃蛇妖,许仙将信将疑。后来许仙按法海的办法在端午节让白素贞喝下带有雄黄的酒,白素贞不得不显出原形,却将许仙吓死。白素贞上天庭盗取仙草将许仙救活。法海将许仙骗至金山寺并软禁,白素贞同小青一起与法海斗法,水漫金山寺,却因此伤害了其他生灵。白素贞触犯天条,在生下孩子后被法海收入钵内,镇压于雷峰塔下。后白素贞的儿子长大得中状元,到塔前祭母,将母亲救出,全家团聚。鲁迅先生写过《论雷峰塔的倒掉》,为雷峰塔的倒掉喝彩,对法海“终于逃在蟹壳里避祸,不敢再出来,到现在还如此”的下场说:“活该”!

七、马之功

马者,哺乳动物也。耳朵小而直立,面部长,颈上有鬃,尾有长毛,四肢强健,善跑。性温驯而敏捷,是重要的力畜之一,可用来供人乘骑、拉车或耕地。

马是吉祥物,现代汉语使用频率最高的祝贺语之一,马到成功,恭祝贺人办事顺利、迅速成功。塞翁失去的马,还会带回几头马来,因祸得福。马善于发挥表率作用。一马当先,作战或做事时,马不畏艰难,勇敢地走在他人前面。马义无反顾,马革裹尸,军人英勇地战死在沙场上。马乐做贡献,汗马功劳,马在战场上建立战功,在岗位上辛勤贡献。马具有无私的奉献精神,犬马之劳,谦称自己微薄的服务像犬马一般微不足道。马富有经验,老马识途,老马认识曾经走过的道路。人要向马多学习,积累经验,才能在某个方面起指引作用。

马是为人类建立卓越功勋的动物,是功臣,人类诚当倍加珍惜爱护马。这使我想起了徐悲鸿。他画马,堪称一绝。他很喜爱马,对马的肌肉、骨骼以及神情及动态,作过长期的观察研究,经常在山乡和有马的地方对真马写生,马的速写稿不下千幅。所以他下笔时能作到“全马在胸”,笔墨酣畅。他早年流落上海时,曾画了一幅马,寄给上海美术馆,得到主持该馆的岭南派画家高氏兄弟的赞赏,说:“虽古之韩干,无以过也”。爱马,就要护马。要让马儿跑,就不仅白天要让马儿吃草,还要让马儿吃夜草。俗话说:“马无夜草不肥”。马在白天拉车赶路十分辛苦,能量消耗很大。而马是食草动物,吃一次草料后的消化时间很长,草料中所含能量又很低,无法满足白天的消耗。所以一般养马者都要在夜间给马补一次“夜宵”。否则的话,马的能量消耗不能及时补充,长此以往马会越来越瘦的。这是养马者的经验,是有科学道理的。
马,带给人类的是许多有益的启示。要干一番事业,就要招兵买马。自认平庸的人要想有所成就,就要笨鸟先飞,驽马十驾。要想及时醒悟回头,就要悬崖勒马。要实事求是,就不要指鹿为马、拍马溜须。要搞集体主义,就不要单枪匹马。要深入观察事物,就不要走马看花。要想有备无患,就要秣马厉兵,做好事前积极的准备。要信守诺言,就要一言既出,驷马难追。要老骥伏枥,不要马齿徒长。要保持俭朴向上,不要声色犬马。要想知道自己的缺点,就不要马不知脸长。

人若能如天马行空、马到成功,诚然最好。否则,也不要心猿意马,心思意念飘浮不定。让我们把马的长处发扬光大,舍弃马的短处,挺身愿做英雄马,俯首甘为孺子牛吧!

八、羊之善

翻开现代词典,“羊”的释意为:哺乳纲牛科部分动物的统称。一般头上有一对角,吃草,反刍。种类很多,有山羊、绵羊、羚羊、黄羊等。有些羊的毛、皮、骨是工业原料,有些羊的肉和乳可供食用。

可见,羊主要是人类的供给品,既可作为生产原料,又作为人类的食品而存在着。

通常用于外科手术缝合刀口、伤口的线,是羊肠线,用羊肠加工制成的,弹力大、韧性强,还可做羽毛球拍的网。羊毛是纺织的原料,羊毛衫是用毛纱(或毛型化纤纱)制成的针织上衣,质地柔软,弹性强,是很好的保暖服装。山羊腹部的绒毛,纤维柔软细密,用其制成的羊绒衫是高级针织上衣。羊毛毯是用粗疏羊毛纱线做经纬(或以棉股线做经),制成后经双面拉毛而成的毛织物,质地厚实,保暖性好,多做床上用品。用柔软的羊毛作笔头的毛笔称羊毫。用羊皮制成的纸样薄片,叫羊皮纸,欧洲中世纪用于书写重要文件。用羊皮缝合充气而成的羊皮筏,可作为水上交通工具,适用于浅水激流河道,黄河上流一带多用它来渡河。

羊奶是上等饮品,山羊的纯白乳汁,脂肪及蛋白质含量一般比牛奶多,但脂肪球比牛奶小更易于消化吸收。煮烂并带少许汤汁的羊肉,再经冷冻后凝成的晶体状熟肉制品,叫羊羹。用大而厚的羊肉片煎炸而成的菜肴,叫羊排。羊肉串是维吾尔族的风味小吃,把小块羊肉平穿在铁线或竹扦上,用炭火烤或用油炸熟,撒上孜然面、辣椒面等佐料吃。烤全羊是蒙古族宴席名菜。选择肥尾羯羊,用蒙古杀羊法宰杀,去皮、去内脏后,将佐料填装羊的胸、腹腔,将羊吊在专用烤炉中,烧烤约4-5小时。出炉的全羊,色泽红,皮酥脆,肉鲜嫩,味香浓。上席时将全羊以平卧状置于大木盘中。脖子上系一红带以示隆重。烤全羊是道礼仪大菜,主人要先唱歌,献哈达,敬酒,然后用刀将羊头划成几小块,首先献给席上最尊贵的客人或长者,而后撤下羊头,再将羊背上划一刀后,从脊两边一块一块的割肉,把逐块泛红的羊肉分别送给客人品尝。

在动物里,羊是最温驯的物种之一。人类对繁殖快而又温驯的物种向来不重视甚而蔑视。就“羊”而言,可谓浑身是宝,为人类做出了巨大而又无私的奉献,可人们很少善待羊。弯曲而狭窄的小道,称之为“羊肠小道”,干吗不叫“人肠小道”?“羊羔跪乳、乌鸦反哺”,羊之孝义,人们不仅不褒不学,反而把人的劣根性,强加于羊的身上,说什么“羊质虎皮”(比喻虚有其表,表面上吓人,实际上怯弱无能)。就连“亡羊”了,顶多也只是“补牢”而已,可见不重视的程度。城市里很少见到活生生的羊,却常常尝到羊肉。羊排的美味令人垂涎欲滴,也使人联想到屠夫的凶恶残忍,联想到羊的哀哀叫唤,进而令人联想到人有福居城市,而羊的幸福在乡下,在山区,在草原。我曾在山村放牧过羊,观赏着羊自由的咀嚼青草;羊口渴喝上泉水时,泉水滋润了羊的胡须和嘴唇,这时羊会抬起头,“咩咩”地叫出声来,这是羊发自肺腑的幸福的声音。公羊母羊充分享受性爱后也会发出幸福的欢叫。而被阉过的公羊在吃草时,偶尔也会抬起头来“咩”地一声,其声似在叫“妹”,似是内心有了异性的追求,但仅有贼心,尚欠贼能,故其音听来令人感到悲戚。

我时常想念在乡下牧羊的日子,想念儿时天上的云彩,地上的羊。

九、猴之性

猴,哺乳动物,其种类很多,形状略像人,身上有毛,多为灰色或褐色,有尾巴,行动灵活,好群居,口腔有储存食物的颊囊,以果实、野菜、鸟卵和昆虫为食物。

猴系高级灵长类动物,人们一谈到猴,就自然会说起猴性。猴的很多习性与人相似,甚至包括表情。说那人很精明,最恰当的词语就是“猴儿精”。猴子十分机灵,不仅善于在树上灵活攀援腾越,还善长于模仿。看马戏团里的猴子耍把戏、戴帽子、穿衣服、骑车子、抬轿子,昂首挺胸,亦步亦趋,俨然肃然,把人类的诸多动作模仿得活灵活现,令人捧腹不已。据载,在我国晋、南北朝时猴戏就已盛行。猴子极具反叛精神。据说,在动物园里,最会扭锁开门、扮演“胜利大逃亡者”,一般地说,总是猴子。猴的机灵、模仿和叛逆性,在吴承恩笔下的孙悟空身上体现得淋漓尽致。孙悟空善于学习,善于模仿,因而集七十二变于一身,金箍棒使得出神入化,天下无人不知晓孙悟空的厉害。孙悟空不畏权贵,敢于反叛。玉皇大帝的金銮殿在其看来当轮流坐,如来大佛的手掌上也敢撒上一泡尿。一代伟人毛泽东曾赋诗赞之曰:“金猴奋起千钧棒,玉宇澄清万里埃。”最近读到一篇文章,说泉州开元寺西塔的第四层东北壁上有一尊“猴行者”的浮雕,身穿僧衣,头戴金箍,足登罗汉鞋,脖子上挂着一串念珠,腰里悬着一卷经书,右上方还刻有“猴行者”三字。作者据此广引博论,力证神通广大的孙大圣老家在泉州。读后,令人感到无比兴奋。

猴子还极具竞争性,猴王便是在比拼中诞生的。猴子瘦而精灵,可是人们却把它跟富态联系在一起,称暴发户、有钱人为“大猴”。

猴与猿相似,但猿比猴大,无颊囊和尾巴,我国民间一般都把两者视为一种动物,故称“猿猴”。古代诗人对猿猴多有吟咏,读来颇具韵味。唐代诗人徐寅《猿》诗曰:“宿有乔林饮一溪,生来踪迹远尘泥。不知心更愁何事,每向深山夜夜啼”。诗的前两句描写了生长在茂林里、清涧间的猿猴,它们远离尘世污浊,象高雅的隐士一样,洁身自好。但在三、四句诗人笔锋一转,写猿猴独居深山,也许会感到孤寂,甚至有生存危机,因而每夜哀鸣。字里行间有人情世态的折射,或许还有诗人人生遭际的影子,寓意集永,耐人寻味。宋代诗人陈允平《观猿》诗曰:“挂石攀云日半斜,乱山深处绝烟霞。香林月满僧归去,啼落春风几树花。”此诗把猿猴写得活泼多姿,别有意趣。春日黄昏,微云夕照,一群猿猴或倒挂于崖石,或攀跻于烟霞之巅,自由自在,快乐逍遥。当夜幕低垂,满月东升,这时僧人踽踽独归,听得声声猿啼在春风中回荡,鸣声中但见落英缤纷。令人感到诗情画境,意趣盎然。

人们因喜爱猴子而谈猴诗猴。但金无足赤,猴无完猴。猴子还是有些劣根性的。猴性有凶残的一面,若有人戏它、耍它,它就会恼怒,被惹火的猴子会扑向人,会咬人,致人鲜血淋漓,有时连主人都不放过。从成语“火中取栗”可知其贪吃。因贪吃,看见栗子,伸手就抓,全不管其他,结果就难免烧坏贼爪。从成语“沐猴而冠”可知其得意忘形。因穿上了人的衣服帽子,坐上了七扛八抬的轿子,就忘乎所以,自以为人了。从俗语“山中无老虎,猴子称大王”可知其势利。在老虎面前,服服贴贴,若没有了强敌,就趾高气扬,不可一世,以为老子天下第一。细心观察的人,还说猴子好色。大公猴看见衣着鲜艳的女性,常常会做些动作施以性骚扰。

人如果真的是由猴进化而来的,人性和猴性必然是一脉相承的。且记住:人性是进化了,高于猴性,作为人,当活到老,就要学到老,千万不要“猴”到老,“邪”到老。

十、鸡 之 德

小时候,生活在农村,因母亲善养鸡,几乎天天收获鸡蛋。我是家里的独苗,也就常常能吃上鸡蛋。在困难的日子里,不少农家都养有几只鸡,但并非所有的农家孩子都有鸡蛋吃,一般情况下是卖掉鸡蛋,换来油盐,以维持生计。生活不能没有鸡,于是人们自然对鸡情有独钟了。

爱鸡护鸡成了农家的良好行为习惯,成了“老鹰捉小鸡”的主题思想。记得我家有只母鸡初长成,有一次,在觅食中不小心掉进了粪池,被母亲发现捞起后,小母鸡已奄奄一息。时值冬日,母亲便用温水冲洗掉小母鸡身上的脏物,并烧起炭火令小母鸡取暖。小母鸡得救了。不久,它就下起蛋来。一天一个蛋,一下就是二十多天。休息三两天后,又接着下,好像是有灵性、欲报答主人救命之恩似的。这只小母鸡为我家产下了许多许多的蛋,创下了不菲的家庭收入。

对于鸡,我还有一番特殊的体会。上个世纪六十年代,广大的农村没有条件开设幼儿园,农村孩子一上学便进入小学一年级,而我却享受到了一份独特的学前启蒙教育。那是人民公社年代我们大队的一位工作组长颜同志吃住在我家,他不仅教我背诵“完全彻底为人民服务,毫不利己专门利人”、“下定决心,不怕牺牲,排除万难,去争取胜利”等语录,而且还教我背诵“三更灯光五更鸡,正是男儿读书时。少小不知勤学早,老大方悔读书迟”等古诗,给我讲“闻鸡起舞”等典故。于是,五更鸡便在我求知生涯中催我勤学、励我奋进!

从小处着眼,鸡是我学习的助力。从大处来讲,一是鸡的历史反映了社会发展史。割资本主义尾巴时,每户只限养两只鸡,人们的生活穷困潦倒。改革开放后,鼓励人们大力养鸡,涌现了许多养鸡专业户,农家的日子变得滋润与亮堂。二是鸡最具奉献精神。母鸡下蛋,滋养着天下男女老幼,那是何等的高尚品德;公鸡叫早,“一唱雄鸡天下白”,那是何等的英雄气概。鸡的身体还被做成美馔佳肴供人们品尝食用,就连鸡毛也制成去尘的掸子,为人们的生活带来方便。这完全可以跟“春蚕到死丝方尽”、“蜡炬成灰泪始干”相媲美啊!

鸡的奉献精神,使我想起了古人概括的“鸡有五德”。所谓“五德”;即因鸡戴冠,曰文德;鸡足搏距,曰武德;敢斗敌人,曰勇德;见食相呼,曰义德;守夜不失时,曰信德。于是,古人便赠予鸡一大雅称曰:“德禽”。禽之有德,何况人乎!

善良的人们,请多给“德禽”一点关爱吧!请多目睹鸡的优点,少谈鸡屁股上的腺体有毒害人;请不要忘了鸡的热心、漂亮、坦诚、奉献,而一味指责鸡的保守、傲慢、自大;半夜鸡叫,请多想想鸡受到了外界的惊扰,不要胡说那是因鸡的失恋失眠;请多看看鸡的亮点,而少来些鸡蛋里挑骨头吧!

有一次,我在众人面前谈起善待鸡的观点,有人说:“那好吧,从此之后,我们管‘鸡爪’叫‘凤爪’、称‘鸡婆’作‘凤姐’了!”这引起众人的哄堂大笑,我无言以对。我想,“德禽”是不会在意人们的非议的。只不过恍然间,我真切地感到自己变成了阿Q,叹息没有把那个圆圈画好。

十一、犬之命

犬者,哺乳动物,听觉和嗅觉灵敏,牙锐利。性机警,易驯养,是人类最早驯化的家畜之一。犬的品种很多,按用途可分为牧羊犬、猎犬、警犬、玩赏犬等。
犬是与人类最亲近的动物。犬是一万多年前由狼驯化而来,至今与人类融洽地相处。没有哪一种动物能像犬一样以多种方式为人类服务。牧羊犬尽职尽责地为人类放牧牲畜;警犬凭着比人们灵敏一千倍的嗅觉,能在雪崩后把埋在雪堆下的人搜寻出来,能在房屋倒塌后把困在瓦砾中的人抢救出来,能在森林的深处把迷路的人引领出来;警犬还能在边疆站岗,阻击毒品和其他非法交易。“犬护祥和宅,人过幸福年”,犬是人类的伙伴,是人类的朋友,是人类的盟友。

按理说,犬对人类做出了这么大的贡献,人类要赞狗颂犬才是,而恰恰相反,文人对狗最是刻薄。狗苟蝇营,指责狗不识羞耻。狗急跳墙,描写狗走投无路时不顾一切地行动。狗尾续貂,说狗尾巴是不好的东西。狗血喷头,骂骂得特凶。狗仗人势,狐群狗党,把狗比做坏人。狼心狗肺,说狗的心肠跟狼一样凶狠恶毒。鼠窃狗盗,指责狗会钻洞偷盗。挂羊头,卖狗肉,说狗肉是低劣的货色,比羊肉还不如。狂犬吠日,指责狗不自量力地叫嚣。蜀犬吠日,讥笑狗少见多怪。
犬牙交错,讥笑狗牙参差不齐。骂狗是丧家之犬,无处投奔,到处乱窜。鸡犬不留,人类屠杀残酷,连鸡狗都不留下。形容事物零碎细小、不成片段,称“鸡零狗碎”;游手好闲,不务正业,叫“斗鸡走狗”。把不足称道的卑下的技能或偷偷摸摸的行为比作鸡鸣狗盗。模仿得不到家,反而弄得不伦不类,说是“画虎类犬”。把荒淫无耻的生活说成是声色犬马。

狗的命运完全掌控在人类的手中。有人总结狗有“五等”。一等狗儿逗人爱,主人把它当儿待;耍着玩具睡沙发,穿有西装和领带;就餐时间有座位,光吃肉来不吃菜;进口疫苗年年打,克补软膏也要买;出门即使无车坐,主人也要抱胸怀;一旦生病找医院,处方只要专家开;假若病危难救活,悲痛欲绝不惜财;死狗当作活狗医,好药尽管用上来;一朝瞑目下九泉,风水宝地将它埋。二等狗儿命较苦,公犬需要伟哥补;
母犬年年把儿生,子女卖钱老板数;三等狗儿命较差,主人养它只为耍;残汤剩饭难果腹,稍稍顽皮就挨打;
一旦生病不医治,惨遭抛弃送人家。四等狗儿命极薄,生活窘迫无着落;成天流浪无家归,形似乞丐横祸多。
五等狗儿命最惨,专供医学搞科研;遍体鳞伤为实验,死后还要遭剖解。

狗命有好有坏,其实任命亦然。

十二、猪之憨

猪,哺乳动物,身体肥壮,四肢短小,鼻子和口吻较长,肉可是食用,皮可制革,鬃、骨可做工业原料。

一年春为首,六畜猪为先。对于农家来说,养猪既可以积蓄肥料,又可以出售换钱,真乃猪多粮多福愈多。

猪有家猪、野猪之分。人们总觉得家猪笨、下等、总有一天要被宰杀。骂人下等,谓之猪狗不如。猪朋狗友,指的是好吃懒做、不务正业的坏朋友。人怕出名猪怕壮,人怕出了名招致麻烦,就象猪长肥了就要被宰杀一样。猪卑狗险,比喻卑鄙阴险的人。两军对阵,败军奔逃流窜的情状,谓其狼奔豕突。把少见多怪的人说成是辽东之猪。猪扶不上树,指的是无可救药的人。遇事无所谓的人,谓之死猪不怕开水烫。狗彘不食,说的是人的品行卑劣无耻,连猪狗都嫌弃。狗彘不如,比喻人的品格卑劣,连猪狗都比不上。一龙一猪,说的是两个人,高下差别极大。

家猪虽笨,也有灵敏时。有一首预示地震的歌谣:

“震前动物有前兆,综合异常作预报。牛羊骡马不服圈,老鼠搬家往外逃。鸡飞上树猪拱圈,鸭不下水狗狂咬。”说明大震来临时,猪跟其它动物一样敏感。

野猪的特点是一个“野”字,它肆无忌惮地糟蹋农作物。打不死野猪树上躲,意思是说野猪发起怒来,会凶悍得横冲直撞,因此人们打不死它就赶快爬上树躲避它。

猪是免不了被宰杀的命运的。最有意义的杀猪故事,当推曾子杀猪的故事。曾子的老婆要上市场,小孩要跟去,曾子老婆对孩子说“你不要跟了,回来杀猪给你吃”。曾子老婆从市场上回家,曾子真的把猪杀了。这个故事告诉人们,为了做好一件事,哪怕对孩子,也应言而有信,诚实无诈,身教重于言教。一切做父母的人,都应该像曾子夫妇那样讲究诚信,用自己的行动做表率,去影响和教育好自己的子女。

谈到猪,自然会想到“猪八戒”,他是《西游记》中生动的人物。法号悟能,是唐僧的二徒弟。猪八戒原来是玉皇大帝的天蓬元帅,因调戏嫦娥被逐出天界,到人间投胎,却又错投猪胎,嘴脸与猪相似。他会变身术,能腾云驾雾,使用的兵器是九齿钉耙。唐僧西去取经路过云栈洞,猪八戒被孙悟空收服,八戒从此成为孙悟空的好帮手,一同保护唐僧去西天取经。八戒性格温和,憨厚单纯,力气大,但又好吃懒做,爱占小便宜,贪图女色,经常被妖怪的美色所迷,难分敌我。他对师兄的话言听计从,对师父忠心耿耿,为唐僧西天取经立下汗马功劳,是个男女老幼都喜爱的喜剧人物。
算命的术士说:属猪的人性情憨厚,真诚正直,绝对不是诈欺和出卖朋友的人,坦诚实意很能容忍。与人没有多大的竞争,除非在万不得已的情况下不会说谎,举止正当态度和善。我想:比起那些不地道的人,我更喜欢做一只快乐的猪!
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